在刚过去的一周，当115位枢机主教聚集梵蒂冈投票遴选教宗时，数千两会代表亦云集北京，选举中国国家领导人。大主教的背后是12亿天主教徒，而两会会场外，则是13亿被代表的百姓。

梵蒂冈和北京同时换届，纯属巧合；就能否真实体现投票人意愿而言，两场选举难同日而语。不过，伴随方济登基和习李上任，长期交恶的中梵关系会否像3月天气一样，一天天转暖？

自1950年代中国驱逐「间谍」神父后，中梵间一直互不信任，或隔空叫阵，或暗中接触，但双边关系始终没有进展。目前的争执焦点在于主教任命权：梵蒂冈认此为不可变更的教会圣统，中国则称主权与内政不容外人置喙。两会落幕，中方再放话要梵蒂冈断绝与台湾关系；几乎同时，马英九作为国家元首获邀参加教宗登基大典。中梵欲化解根深柢固的对峙心结，似乎仍遥不可及。不过，随着史上首位出身耶稣会的教宗登基，还是让人看到一丝和解希望。

公元八世纪至明初，天主教在中国传播几进几出，始终未能立足。明朝中叶，一批传教士由澳门出发，历经数十年迂迴试探，于1600年前后抵达北京，天主教亦从此在中华大地生根。这批传教士正是方济的前辈、以利玛窦为代表的耶稣会士。

耶稣会的成功绝非偶然。利玛窦及汤若望、南怀仁等前仆后继，终获接纳，在于这群饱学之士藉传播数学、科学及天文地理知识获得士大夫信任，更以潜心研习中华文化、翻译传播儒家经典而博得皇帝好感。更重要者，耶稣会尊重人文主义，忠诚天主却不墨守教条，依循圣规然能因时变通，有关祭祖祭孔争议便是一例。

当时同在中国传教的道明会主张，信徒一旦受洗，便不得参加祭天拜孔，此议获教廷支持。利玛窦则认为，中国文化的「天」即是「天主」，祭天与信主实是一回事，而祭祖祭孔，则只是缅怀先人，无涉信仰，与天主教教义并无相悖。利氏本人更改穿儒服，以示天主教与儒家相融。如此种种，后被称为「利玛窦规矩」，正因为这些规矩，康熙1692年发布了容教令。

利玛窦规矩的本质，是允许人敬仰天主时保留属人的感受。今日主教任命权纠纷，无论视为教规抑或内政，皆属权柄之争。教会也罢政府也罢，将对权柄的考量置于对人的关注之上，会否本末倒置？教宗方济若能仿傚前辈以史为镜，必能为天主教会拓闢新局，为千年圣统注入活力。

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